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Pensar con Autoría Un espacio posible de construir. Inicio Acerca de.

Posmodernismo y el alumno adulto

Existe un interés por la infancia como objeto de estudio y normalización, en donde el proceso de escolarización es el escenario de interés y los pedagogos quienes se destacan en su rol. El otro polo es la infancia desrealizada, la que es independiente y autónoma porque vive en la calle y trabaja a edad muy temprana.

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No olvidemos que la adolescencia sólo puede comprenderse en relación con el medio y el momento en que se desarrolla.

Creemos que la cultura posmoderna que los rodea encarna aquellos conflictos que habían sido descriptos para su grupo etario, características que no le permiten al adolescente entrar en conflicto posmodernismo y el alumno adulto el medio ni con los adultos que lo sostienen.

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En el año 68 Stone y Church presentaron una taxonomía de la adolescencia, describiendo varios tipos de adolescentes:. Dentro de este grupo los autores encontraban en los EE-UU tres subtipos.

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Hotest porno Al considerar que la infancia no es un producto de la naturaleza sino que es una construcción histórica propia de la modernidad, es importante dejar en claro los diferentes momentos que ha atravesado la misma en el transcurso del tiempo. Asiento elevador para conductor adulto Video Cuckold photos. Abolir el formato en lugar de reformarlo sería, entonces, un remedio peor que la enfermedad. La razón principal para esa mutación institucional es que, justamente, el contexto socio-económico y cultural del siglo XXI es radicalmente distinto al que existía cuando nació la escuela en el siglo XIX. Por ejemplo, hay quienes consideran que la posmodernidad implica la caída de un ideal, el de la adultez, identificado con lo obsoleto, y la exaltación subsecuente de lo joven. Es bien conocido que los países hispanoamericanos han hecho grandes esfuerzos para ofrecer una educación de calidad que favorezca la atención a la diversidad en un marco muy amplio desde la Educación Inclusiva. Por supuesto que en esos países han tenido muy buenos resultados pero la comunidad estudiantil y la sociedad de esos países es muy diferente a la nuestra. Los microrrelatos que podemos encontrar en la educación en Chiapas y en todo nuestro país son diversos. Tanto las evaluaciones realizadas por el INEE como las que lleva a cabo la SEP han coincidido en mostrar niveles de logro por debajo de lo esperado y profundas brechas entre distintas modalidades educativas. Son también bajos los resultados de los estudiantes atendidos a través de un modelo pensado para comunidades pequeñas y aisladas, donde el papel docente es asumido no por un profesor formado como tal, sino por un egresado de secundaria, habilitado para hacerse cargo, en un ambiente multigrado y con un fuerte soporte en materiales fuertemente estructurados, de los niños de esas comunidades. Una sociedad que avanza al consumismo desmesurado y poco productivo, que tiende a irritar los deseos de los consumidores y no a satisfacer sus necesidades. En ella se han modificado las formas de transmitir y relacionar socialmente la cultura, se han desarrollados nuevos seres humanos, individuos posmodernos con características muy particulares; que son nuestros estudiantes. No existe un proceso de aprendizaje que no involucre a sus principales actores: los docentes y los alumnos. Vivimos en un mundo complejo, con sociedades gobernadas por la tecnología y los procesos de producción y de comercialización, cuyos cambios han generado también relaciones sociales distintas. A nuestros actuales alumnos se les conoce como nativos digitales o hijos de la globalización. Si queremos mejorar su calidad educativa y potenciarlos como individuos y profesionales, debemos asumir esta nueva realidad. Los paradigmas discursivos del debate de las ideas filosóficas y pedagógicas de la Modernidad y Posmodernidad tanto en el plano filosófico, como especialmente en el orden cultural y educativo en tiempos de globalización indudablemente entró en crisis y ante ellas siempre hay alternativas. Hay una clara identificación con el nihilismo, existe una desvalorización de los valores supremos, prevalece el hedonismo y surgen los microrrelatos. Bosh Caballero, M. El reto de la escuela moderna. Dialnet 12 , La era de la información: Economía, sociedad y cultura. Madrid, España: Alianza. Freire, P. Pedagogía del oprimido. Aquí entra en juego la estimulación que el niño puede recibir. Por el contrario, conocer y comprender a los niños ayuda a poder respetar los tiempos y al mismo tiempo poder evaluar que sería lo mejor para ellos. Esto se puede extender al resto de los aspectos de la personalidad infantil, dado que el acceso a la información y el conocimiento acerca de las diferentes etapas en el proceso evolutivo de los niños es algo con lo que se cuenta en la actualidad, es una herramienta valiosísima con la cual contamos, y que en épocas anteriores no estaba disponible. Pero la actualidad también tiene otra cara, y es la consecuencia de la crisis económica que acarrea una enorme devastación a nivel personal en los adultos que llegaron a un nivel marginal y de indigencia. Y esta pérdida de dignidad que sienten aquellos que se ven diariamente fracasando en sus intentos de salir adelante, es la que no permite que sus niños sean contemplados como tales, y así se hacen duros frente a la vida, se hacen independientes en su subsistencia, dado que no hay en su realidad adultos que puedan hacerse cargo de sus necesidades, y se transforman en adultos en miniatura, y esconden a su niño interior el cual es demasiado indefenso para enfrentar su realidad cotidiana. Y estos niños no se ven beneficiados por los avances tecnológicos de la actualidad, ni reciben la estimuación adecuada para que todo en ellos se desarrolle a término o no se quede estancado a mitad de camino. Como psicopedagogos tenemos muchas opciones a la hora de plantearnos de que manera brindar información, pero hay algo que es muy importante tener en cuenta y es que cada cultura y cada subcultura tiene sus códigos y particularidades, los que deben ser respetados y no avasallados como si no tuvieran valor. La conciencia no se toma por imposición. Para Dolto la rebeldía ha sido suplantada por indiferencia, incomunicación. Ella dice que el amor y el odio han sido suplantados por la indiferencia, esto significa un aplanamiento de los sentimientos, y en esa planicie se esfumó la brecha generacional. Se destaca en el mismo, que en boca de los propios interesados se descalifica el conflicto adolescente. El fin del siglo XX no propone modelos individuales sino colectivos, pronostica el culto a la agrupación y la vuelta de la lucha por las grandes causas ligada a asociaciones humanitarias. Estas características permiten evitar el dogmatismo. Hoy, las políticas neoliberales no apuntan a la formación de alumnos críticos, potencian a través de sus medidas la inserción del ciudadano en esta economía globalizada, desigual y elitista. El sistema educativo y las escuelas se reestructuran en base a tres principios centrales: eficiencia, modernización y equidad. Trabajo y estudio como disciplina deben ser reestablecidos. Guardar mi nombre, correo electrónico y sitio web en este navegador para la próxima vez que haga un comentario. Contenidos 1 Modernidad y Posmodernidad 2 Las ideas de posmodernidad 2. Con riesgo de reducir el abanico de expresiones consideramos que visiblemente encontramos cuatro grandes agrupamientos con base en la posición que los jóvenes mantienen en torno del ideal social que se tiene de ellos: globalizados, globalifóbicos, globaidealizados y globaltribalizados. Las hordas juveniles se agrupan, mezclan, cruzan y se reagrupan constantemente. En lo político encontramos posiciones a favor del EZLN, de la ecología, de los Derechos Humanos, de la causa ciudadana, en fin; en lo musical, encontramos adeptos al rap, hip-hop, techo, disco, pop, dark, industrial, punk, rupestres, heavy, etc. No son agrupamientos cerrados, son móviles, transitan de manera vertical y horizontal entre ellos Nateras: Sin pretender agotar los rasgos de la juventud posmoderna, anotamos los que consideramos relevantes:. Autoreflexibilidad como condición de ser joven, superando los límites de la modernidad de la idealización y la canabalización de la juventud, creando espacios de representación que trastocan a los imaginarios sociales. El papel de la escolarización en el nivel superior. Que juntas significan cultura y humanidad como forma de diferenciación de la condición natural y de la necedad: el gran secreto de la educación es la perfección de la naturaleza humana 8. La escolarización moderna en la educación superior parte precisamente de esos principios: razón, utopía, progreso, poder, civilidad, exclusión, represión, libertad, encierro y arbitrariedad. Asistimos a la crisis de la escolarización moderna; sin embargo, sus principios sólo se han metamorfoseado en la posmodernidad. Se radicalizó la idea de progreso ahora bajo los postulados de la empresarialización. Incluso se convierten, en denunciadores de la falacia de las creaciones sociales, en nombre del Kosmos. Apuestan, por el orden natural resultado de la ocurrencia —iniciativa individual— de un individuo para intercambiar objetos Hayek: En ese tenor, es imprescindible, desde la lógica neoliberal, liberalizar todo, dejar a la fuerza natural del mercado el desarrollo de la sociedad. La educación superior no es la excepción, presenciamos en la posmodernidad su liberalización en la apertura neoliberal del mercado académico 9. La gubernamentalización de la educación superior condiciona ideas y acciones a partir de la universalización de la reforma, uniformidad en el diagnóstico —ideologización del problema— y en la solución —culturalización del procedimiento creencia en la calidad — eficiente. Podemos señalar que la escolarización de la educación superior en la posmodernidad se caracteriza por:. En el mundo real el currículo discrimina diferentes actores de la cultura, por mencionar algunos: a los indígenas, a la mujer y a los grupos étnicos. Magendzo señala que el currículo se construye en la discriminación por cuestiones de poder, es decir, es una agencia de reproducción social que reproduce en su interior las discriminaciones que se dan en la sociedad. Para lograr lo anterior, el papel de los educadores es fundamental pues deben comprender cómo el sentimiento y la ideología configuran el conocimiento, las resistencias y el sentido de identidad. Con respecto a la educación superior, señala Giroux, que hay que partir también de entender al alumno como suj eto, con sus deseos y sentimientos para poder generar cambios en el proceso de enseñanza-aprendizaje, pero también es determinante el papel del docente, su entrega como tal, su compromiso y por ende su profesionalismo para no quedar reducido a mediador como lo establece el constructivismo pedagógico en boga. Observamos que la escolarización de la enseñanza superior en la posmodernidad tiene a inclinarse del lado del mercado lo que significa reducir el horizonte cultural de la educación. El desencanto es una cuestión cotidiana, la educación superior al estrechar el sentido de la formación hacia la profesionalización deja al margen los significativos culturales de los jóvenes: no sólo se busca por parte de los jóvenes estudiar para acceder al mercado de las ocupaciones sino también para dar cauce a sus expresiones culturales y al desarrollo de sus visiones de vida. Atalí, Jaques. México: Edit. Berman, Marshall. Todo lo sólido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. México: Siglo Veintiuno Editores. Burke, Meter. Historia social del conocimiento..

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El tiempo de las tribus. Barcelona: Icaria. Magendzo, Abraham. Currículo, Educación para la democracia en la modernidad.

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Programa Interdisciplinario de Investigaciones en Educación. Margulis, Mario y Marcelo Urresti. La construcción social de la condición de juventud.

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En Revista el Cotidiano. Pérez Islas, Antonio. Memorias y olvidos. Pineau, Pablo.

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La actitud posmodernista es la aceptación de la ciencia, validada por sus aplicaciones tecnológicas, pero despojada de los ideales de verdad y progreso. En , Francis Fukuyama escribió que la democracia liberal de estilo occidental habría quedado sin rivales a la vista y la historia política de la humanidad habría llegado a su fin. Todo lo sólido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. México: Siglo Veintiuno Editores. Burke, Meter. Historia social del conocimiento. Barcelona: Paidós. Colli, Giorgio. El libro de nuestra crisis. Giroux, Henry. Educación posmoderna y generación juvenil. En Nueva Sociedad, No. Texto, pp. Las nuevas ciencias y las humanidades. De la academia a la política. Guevara, Julieta. La cultura nacional. En Democracia Mexicana. Economía, Política y Sociedad, México: H. Hayek, Friedrich. Huntington, Samuel. The Clash of Civilizations? En Foreign Affairs, Summer , p Traducción sintetizada por Ana Hirsh Adler. Abril de Inglehart, Ronald. Toda escuela es, fundamentalmente, una comunidad humana, pues se encuentra integrada por personas, y son ellas las que generan la particular comunidad educativa que se realiza en el convivir. La comunidad surge a partir de las acciones que las personas realizan en todo momento, en la conservación de las relaciones entre ellas. Por lo tanto, ni la infraestructura ni los artefactos tecnológicos son en sí mismos los que le dan la identidad y la calidad a una comunidad escolar, sino sus espacios de convivencia. El asumir conscientemente esta comprensión nos permite mirar lo central del fenómeno educativo: la convivencia social. Considerar a una institución conectada a una red socializadora nos orienta para construir una escuela, como ya se ha dicho, como comunidad humana que se relaciona y se vincula con otras. Sin embargo, esta mirada es solo configurada desde una perspectiva sistémica que, a su vez, requiere de lo local, en este caso los habitares particulares que constituyen tal comunidad. Debería procurar, incluso, concentrar e integrar a otras organizaciones, entendiéndolas como espacios de convivencia, pues solo así se visibilizan las personas. Nuestra mirada educativa pone en el centro del pensar una orientación al entendimiento de la naturaleza de los distintos sucederes —propuestos como contenidos mínimos obligatorios en cualquier currículo—, reconociendo que buscamos explicar nuestra experiencia con las coherencias de nuestra experiencia y que no requerimos de concatenar tales procesos a entidades independientes del operar de quien se hace la pregunta. Esto difiere de lo que tradicionalmente se enseña en nuestras aulas, en las que la visión dominante es la de la ciencia objetiva y positiva. Para nosotros, en cambio, el punto de partida es el observador en la experiencia del observar, como el ser que distinguimos al observarnos en el observar. El observador no es un supuesto ontológico a priori: aparece en la distinción del observar al hacer la pregunta por el observador y el observar. El observar del observador es lo que queremos explicar y el observar es el instrumento con que queremos explicarlo. Esto no es una contradicción lógica porque la explicación y lo explicado pertenecen a distintos dominios. Lo explicado es el resultado del proceso que se propone como explicación y, como tal, ocurre en un dominio diferente, disjunto con respecto al dominio en que ocurre el proceso que le da origen. La relación entre esos dominios no pertenece a la lógica deductiva sino a la mirada del observador que ve una relación generativa, o que ve un isomorfismo, o que hace un mapeo para generar una mirada comprensiva. Esto es, explicación y descripción solo hablan, aunque de manera no trivial, de lo que explican y describen, sin negar el suceder de lo explicado o lo descrito. En el presente, un presente cambiante en tiempo cero, existimos los seres vivos, la biosfera, el cosmos. Pasado y futuro son modos de hablar de nuestro vivir ahora, por eso cuando en nuestro quehacer atendemos primeramente al pasado o al futuro, nos enajenamos de nuestro presente, y la enajenación trae sufrimiento. Ese es el centro de la dificultad en la comprensión de nuestro ser, y con ello, el centro de nuestra dificultad en comprender el ser del cosmos en que existimos. Vivimos en el tiempo, pero el tiempo es una proposición o constructo explicativo que usamos para explicar nuestra distinción del propio existir en la experiencia de un fluir irreversible de procesos. Explicamos nuestra experiencia con las coherencias de nuestra experiencia, y al hacerlo cambia nuestra experiencia. Eso es lo peculiar de nuestra existencia humana como seres que existen en el lenguaje, y es, al mismo tiempo, nuestra condición de comprensión de nuestra existencia, la fuente de nuestra libertad. Es en esa libertad que esta comprensión educativa queda configurada como una invitación a ver que todo el vivir humano ocurre como tal en las relaciones humanas en la continua creación de mundos, ya sea en la ciencia, la técnica, la filosofía, el arte, o en el simple convivir. En verdad, ese es el tema de nuestra aproximación a la ciencia en el proyecto educativo propuesto: el vivir, y desde la comprensión del vivir y del convivir, ver que la realidad pertenece al explicar del vivir y el convivir humanos. Sin embargo, en todo momento estamos queriendo lo que hacemos, pero para asumirlo se requiere de un acto de responsabilidad que, a su vez, necesita de un acto autoconsciente que solo es posible en el operar recursivo como observador que puede distinguir lo que desea y ver las consecuencias que su elección trae aparejadas. Se origina en la confianza de que nosotros, las personas mayores, hemos entendido que solo se es persona adulta entre personas adultas y que somos parte de una comunidad y un medio que surge con nuestro vivir. Aquí ser niño era esperar a ser adulto. Los alumnos de la modernidad eran distribuídos en las instituciones escolares con diferentes criterios:. Sin embargo, no es posible hallar criterios pedagógicos universales, todos ellos son históricos y sociales. La infancia y la adolescencia poseen un status que se configura en la historia, por lo cual no constituyen ni objetos ni explicaciones naturales, sino que todo va a estar teñido de variables que hacen al momento y lugar en el cual se da cada uno de los períodos a analizar. En cambio, hoy pareciera que comienza a aceptarse la idea de que no va a haber infancia realizada para estos niños los desrealizados , y que a lo sumo el Estado o las organizaciones no-gubernamentales deberían efectuar políticas de compensación para con ellos. Asi surge una nueva categoría de niño incorregible, la del infante o adolescente marginal sin retorno, para el cual se baja la edad de imputabilidad de los delitos penales. Aquí también la pedagogía se corre a un costado y para poder entender a estos niños y jóvenes se debe recurrir al derecho penal o a la psiquiatría legal, momento en el cual tanto los niños como los adolescentes se convierten en menores. Por otro lado me atrevo a decir que actualmente los profesores cuentan con capacitación del siglo XIX, en aulas del siglo XX, para jóvenes del siglo XXI, lo cual dificulta el paso para una revolución educativa en tiempo y forma. No obstante, podemos decir que todavía podemos vislumbrar una idea esperanzadora al cambio. El cambio, entonces, debe venir desde el sistema económico y social, donde haya oportunidades e igualdades para todos, desde el salón de clases. Así pues, la posmodernidad implica un cambio en las nociones de tiempo, sociedad e historia, a consecuencia de la alteración provocada por los medios de comunicación de masas. Dejan de existir los metarrelatos y se anuncia el fin de la historia. Hay una clara identificación con el nihilismo, existe una desvalorización de los valores supremos como planteó Nietzsche en su tesis de Dios ha muerto. La Escuela de Frankfurt juega un papel importante en el deceso del modernismo con su famosa Teoría crítica. Figuran pensamientos fundamentales de Adorno, Horkheimer, Marcuse y Habermas, entre otros; quienes se atreven a criticar el pensamiento crítico de la teoría marxista de manera multidisciplinaria. En esta escuela se permite el establecimiento de un Instituto de investigaciones sociales fundado en , en la ciudad de Frankfurt con una generosa oferta de Félix Weil de financiar la construcción del instituto. El padre de este personaje era Hermann Weil, empresario judío. Son discursos afirmativos, son discursos seguros. Mientras que, los discursos posmodernos son todo lo contrario, niegan, y se puede afirmar que el problema para los posmodernos es que ellos no quieren convertirse en otro metarrelato. La angustia posmoderna proviene del miedo a no conservar la posición, a que nos falte vigor para destacar en este universo altamente competitivo y por si fuera poco, en el posmodernismo toda un papel con desmedida fuerza el hedonismo, que la mass media nos recuerda semana tras semana. Y de tal forma que se sigue hablando del fin de la historia dentro de la posmodernidad como se precisa a continuación: Pero que pasa ahorita, hay muchos aparatos nuevos, hay mucha introducción. Cómo es que estamos en lo posmoderno si hay mucha innovación. Pero, es tan cotidiano que se convirtió en rutinario lo nuevo y dejó de serlo. En ese sentido se habla del fin de la historia. Embed El inicio del año escolar sugiere pensar la educación en el siglo XXI, dado que la cultura de la posmodernidad desafía el formato de la escuela. Desde hace décadas se ha instalado no sólo en Argentina sino también en el mundo la impresión de que esa institución ya no responde a las exigencias del presente..

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Viviendo de esa manera. Estudiar es convivir: el estudiante se transforma en la convivencia con el profesor.

Para que esto suceda, estudiante y profesor desean aceptarse mutuamente como legítimos otros en la convivencia.

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Se habla mucho de la autoestima como algo desde donde el educando adquiere presencia. Pensamos que dicho concepto es https://text-s.pills-levitra-lowestprice.site/topic-03-01-2020.php opinión evaluativa acerca de sí mismo y no es esto lo central, sino que lo nuclear es el estar centrado en la aceptación y el respeto hacia su propia persona, de modo que no tiene que preguntarse por su propia legitimidad ni por la de los otros.

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Hay colaboración solo si se convive desde la legitimidad de ser, lo que significa el respeto por sí mismo y por los otros. Desde un espacio emocional centrado en el control y la desconfianza pedimos a los educandos el autocontrol de sus emociones y de sus acciones, lo que implica jibarizar en los niños y jóvenes el deseo de expresar legítimamente sus emociones.

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Nosotros pensamos que posmodernismo y el alumno adulto es control o autocontrol de sus emociones lo que los niños deben adquirir en su transformación hacia la vida adulta, sino consciencia de su sentir, reflexión sobre su hacer, y un actuar responsable en las tareas que emprenden en su vivir como miembros de una comunidad de colaboración y mutuo respeto. Cuando uno entrega al niño la responsabilidad del control sobre sí mismo, se le hace una exigencia terrible, porque se le impone una referencia externa para su posmodernismo y el alumno adulto.

Lo que sí es fundamental es darles a los niños autonomía, como se dijo antes, consciencia de su sentir, reflexión sobre su hacer, y un actuar responsable en las tareas que emprenden en su vivir como miembros de una comunidad de colaboración y mutuo respeto.

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Hay una negación de los niños en esta preparación para el futuro, sobre todo para uno tan incierto como el que se avizora. Es que el futuro es una cosa muy lejana. Probablemente no.

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La tarea del maestro es mostrarles aquello que tenga sentido ahora, y si este objetivo se alcanza, lo mostrado puede aun tener sentido dentro de veinte años. Podemos entender la familia como aquella comunidad humana en la que, en la convivencia con un niño, existe un adulto que cumple con la relación posmodernismo y el alumno adulto de cuidado que satisface sus necesidades de aceptación, confianza y contacto corporal, en el posmodernismo y el alumno adulto de su conciencia de sí y su conciencia social.

La emoción que funda la posibilidad de la familia y que hace posible el surgimiento de lo humano es el amar.

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El amar es el dominio de las conductas relacionales a través de las cuales uno mismo, la posmodernismo y el alumno adulto, el otro o lo otro, surgen como legítimos otros en convivencia con uno. Al surgir la familia se configura un espacio de intimidad y cercanía en el placer de los quehaceres del convivir que hace posible la aparición del lenguajear y el conversar.

Lo humano se constituye, en este espacio, en la conservación transgeneracional de un linaje definido desde la preservación del convivir en el conversar a través del aprendizaje de los niños.

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Y si esta naturaleza biológica, propia de la clase de seres que somos, en tanto Homo sapiens amans amanses interferida, se desintegra aunque subsista una unidad con ese nombre en el espacio de las declaraciones cívicas. Y esto sucede ya sea debido a las conductas de algunos miembros con respecto a la conducta de los otros, o porque las relaciones posmodernismo y el alumno adulto impiden la realización de las relaciones de subsistencia y surge la angustia frente al porvenir.

Posmodernismo y el alumno adulto conservar la familia lo que se requiere es hacerse cargo del deseo de conservarla, deseo consustancial a lo humano, y desde ahí recuperar las dimensiones de sexualidad, sensualidad y ternura que son su fundamento.

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Es desde esta cultura que la familia aparece en peligro de extinción. Esto, como todo en el vivir humano, es nuestra responsabilidad, y la responsabilidad, nuestro don, que traído por la reflexividad nos permite el lenguaje y el conversar.

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Por ello es que las exigencias y las expectativas paternas, escolares o laborales son negadoras de la autonomía, porque en ellas uno se hace dependiente del juicio del otro sobre qué posmodernismo y el alumno adulto lo que tiene que hacer, como costo por tener que satisfacer las expectativas o exigencias del otro.

Pero no basta aprender quehaceres para vivir en el mutuo respeto.

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Posmodernismo y el alumno adulto por: Francisco Javier Cigarroa Arias Https://xml-5.pills-levitra-lowestprice.site/web-4029.php El debate de las ideas filosófico- pedagógicas en la posmodernidad. Este ensayo tiene la intención de hacer un recorrido sobre alguna aportaciones filosóficas de la modernidad en un debate vs la posmodernidad.

Esto ha llevado a polémicas que se han dado desde el punto de vista filosófico, histórico económico, social, político y educativo a lo largo de la historia de la humanidad.

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Iniciaremos con la transición de la modernidad a la posmodernidad y sus implicaciones en la sociedad posmodernismo y el alumno adulto en el sector educativo. Se hace referencia a la importancia que tuvo el Instituto de investigación social de la escuela de Frankfurt criticando al marxismo desde una posición marxista.

Seguidamente las diferencias de los discurso moderno y discursos posmodernos.

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Se aborda la presencia del capitalismo en la modernidad y su comportamiento en la posmodernidad y sus implicaciones en la sociedad y en la educación. Y posteriormente abordaremos la educación en México y el mundo en la posmodernidad.

Porno tatoo Fotos Hot pichunter pornpic. Interracial y pelicula y chimenea Video Xxxvideo Dobie. El aura del Estado, el profesor, el científico, el político, en general, del ser moderno, se sacraliza. La diseminación de la verdad en el extremo de la secularización es la absolutización de la diferenciación individual, es decir, la verdad relativa es la verdad colectiva; en tanto que lo singular se ha universalizado. En Giroux encontramos una respuesta interesante, pues él señala que la postmodernidad plantea la necesidad de producir conocimiento a través de una visión crítica desde la teoría de la representación. Su posición frente a la modernidad no es de rechazo, plantea un rescate de los principios de igualdad, libertad y justicia para lograr un mundo mejor —replanteamiento de la utopía liberal—, pero abandonando la idea de linealidad de la historia occidental y la cultura unificada. Ese autor también enfatiza sobre la importancia de la cultura, la cual ya no se presenta como universal y unificada, sino se transforma en una multiculturalidad, pluraliza su significado que se traduce en especificidad y diferencia, cuya consecuencia es el surgimiento de identidades híbridas que llegan a expresarse incluso como esquizofrenia, pues se considera la norma psíquica del capitalismo tardío. Con base en estos aportes podemos elucidar algunos rasgos generales de la posmodernidad:. Presenciamos la reinvención —o reingeniería— del hombre y la mujer en la posmodernidad con la herencia de la ambigüedad de la modernidad, entre la desilusión y el develamiento. La juventud entre la modernidad y la postmodernidad. Hablar de la juventud no resulta sencillo, es un tema que se presta al debate 5. Principalmente los desacuerdos se presentan al delimitar su contorno: algunos autores basan la demarcación en cuestiones biológicas y de edad, el recorte suele ser arbitrario y se asocia con la adolescencia; otros autores, optan por un recorte social que entraña cuestiones del contexto histórico y cultural. En nuestro caso consideramos que ambas posturas no son excluyentes, el concepto de juventud integra la idea de momento de vida que se construye socialmente con base en referentes biológicos, sociales, psicológicos y culturales. La juventud como construcción social ha transitado de la modernidad a la posmodernidad bajo distintas distinciones: en los siglos XVIII y XIX, como la capa social que gozaba de privilegios en un período de permisividad entre la madurez biológica y la madurez social Margulis, ; en el siglo XX, se convierte en un concepto negativo, la juventud es vista como sinónimo de problemas y malestares sociales, es marcada la criminalización de su figura social Martín-Barbero: ; y en el siglo XXI, tiende a florecer la tribalización de la juvenilización Margulis, ; Maffesoli, Los jóvenes en diferentes momentos de la historia, han sido concebidos entre lo positivo y lo negativo. En lo positivo, se les ha conferido la posibilidad del cambio como cumplimiento de la esperanza para la realización de la felicidad humana herencia moderna o como contestatarios al desencanto actuación posmoderna ; como negativos, porque reciben el rechazo de la sociedad en general, en la modernidad como desadaptados sociales y en la posmodernidad como altermundistas; en ambos casos, se les pretende desterritorializar, no existe cabida en el mundo sino responden al estereotipo de la ley y el orden. Si salía de ese canon entonces era considerado como algo negativo causante de violencia ante la ausencia de valores que le brindaran una identidad acorde a las reglas establecidas. El logo no es sólo una cuestión de marca de producto sino también de rostros, se es diferente en la universalización —o globalización— de la diferencia. En ese tenor, compartimos lo expresado por Giroux , quien define a la juventud como algo fronteriza, influenciada por los medios electrónicos, son jóvenes diferentes porque experimentan la cultura de manera distinta, porque estos medios se han convertido en sustitutos de la experiencia, que los aterrorizan y fascinan a la vez; se ha apropiado de ellos, la mercantilización. La condición de juventud se mueve entre los signos comerciales. Sin olvidar que esos adjetivos mantienen un fuerte contacto con el mercado de producciones simbólicas:. No responden al ideal de joven emprendedor. Con riesgo de reducir el abanico de expresiones consideramos que visiblemente encontramos cuatro grandes agrupamientos con base en la posición que los jóvenes mantienen en torno del ideal social que se tiene de ellos: globalizados, globalifóbicos, globaidealizados y globaltribalizados. Las hordas juveniles se agrupan, mezclan, cruzan y se reagrupan constantemente. En lo político encontramos posiciones a favor del EZLN, de la ecología, de los Derechos Humanos, de la causa ciudadana, en fin; en lo musical, encontramos adeptos al rap, hip-hop, techo, disco, pop, dark, industrial, punk, rupestres, heavy, etc. No son agrupamientos cerrados, son móviles, transitan de manera vertical y horizontal entre ellos Nateras: Sin pretender agotar los rasgos de la juventud posmoderna, anotamos los que consideramos relevantes:. Todos los seres vivos se van transformando. Los seres humanos generamos el espacio interaccional en que vivimos. Esta es la razón de porqué escogemos, por ejemplo, un determinado jardín infantil; pero lo que no sabemos y olvidamos, es que lo central en la articulación de un ser cualquiera es el fluir de sus emociones. Viviendo de esa manera. Estudiar es convivir: el estudiante se transforma en la convivencia con el profesor. Para que esto suceda, estudiante y profesor desean aceptarse mutuamente como legítimos otros en la convivencia. Se habla mucho de la autoestima como algo desde donde el educando adquiere presencia. Pensamos que dicho concepto es una opinión evaluativa acerca de sí mismo y no es esto lo central, sino que lo nuclear es el estar centrado en la aceptación y el respeto hacia su propia persona, de modo que no tiene que preguntarse por su propia legitimidad ni por la de los otros. Hay colaboración solo si se convive desde la legitimidad de ser, lo que significa el respeto por sí mismo y por los otros. Desde un espacio emocional centrado en el control y la desconfianza pedimos a los educandos el autocontrol de sus emociones y de sus acciones, lo que implica jibarizar en los niños y jóvenes el deseo de expresar legítimamente sus emociones. Nosotros pensamos que no es control o autocontrol de sus emociones lo que los niños deben adquirir en su transformación hacia la vida adulta, sino consciencia de su sentir, reflexión sobre su hacer, y un actuar responsable en las tareas que emprenden en su vivir como miembros de una comunidad de colaboración y mutuo respeto. Cuando uno entrega al niño la responsabilidad del control sobre sí mismo, se le hace una exigencia terrible, porque se le impone una referencia externa para su conducta. Lo que sí es fundamental es darles a los niños autonomía, como se dijo antes, consciencia de su sentir, reflexión sobre su hacer, y un actuar responsable en las tareas que emprenden en su vivir como miembros de una comunidad de colaboración y mutuo respeto. Hay una negación de los niños en esta preparación para el futuro, sobre todo para uno tan incierto como el que se avizora. Es que el futuro es una cosa muy lejana. Probablemente no. La tarea del maestro es mostrarles aquello que tenga sentido ahora, y si este objetivo se alcanza, lo mostrado puede aun tener sentido dentro de veinte años. Podemos entender la familia como aquella comunidad humana en la que, en la convivencia con un niño, existe un adulto que cumple con la relación íntima de cuidado que satisface sus necesidades de aceptación, confianza y contacto corporal, en el desarrollo de su conciencia de sí y su conciencia social. La emoción que funda la posibilidad de la familia y que hace posible el surgimiento de lo humano es el amar. El amar es el dominio de las conductas relacionales a través de las cuales uno mismo, la otra, el otro o lo otro, surgen como legítimos otros en convivencia con uno. Al surgir la familia se configura un espacio de intimidad y cercanía en el placer de los quehaceres del convivir que hace posible la aparición del lenguajear y el conversar. Lo humano se constituye, en este espacio, en la conservación transgeneracional de un linaje definido desde la preservación del convivir en el conversar a través del aprendizaje de los niños. Y si esta naturaleza biológica, propia de la clase de seres que somos, en tanto Homo sapiens amans amans , es interferida, se desintegra aunque subsista una unidad con ese nombre en el espacio de las declaraciones cívicas. Y esto sucede ya sea debido a las conductas de algunos miembros con respecto a la conducta de los otros, o porque las relaciones externas impiden la realización de las relaciones de subsistencia y surge la angustia frente al porvenir. Para conservar la familia lo que se requiere es hacerse cargo del deseo de conservarla, deseo consustancial a lo humano, y desde ahí recuperar las dimensiones de sexualidad, sensualidad y ternura que son su fundamento. Es desde esta cultura que la familia aparece en peligro de extinción. Esto ha llevado a polémicas que se han dado desde el punto de vista filosófico, histórico económico, social, político y educativo a lo largo de la historia de la humanidad. Iniciaremos con la transición de la modernidad a la posmodernidad y sus implicaciones en la sociedad y en el sector educativo. Se hace referencia a la importancia que tuvo el Instituto de investigación social de la escuela de Frankfurt criticando al marxismo desde una posición marxista. Seguidamente las diferencias de los discurso moderno y discursos posmodernos. Se aborda la presencia del capitalismo en la modernidad y su comportamiento en la posmodernidad y sus implicaciones en la sociedad y en la educación. Y posteriormente abordaremos la educación en México y el mundo en la posmodernidad. Así como el uso de las TIC en la educación para estar a la vanguardia y reducción de la brecha digital. La propuesta de la educación del futuro. Y finalmente el concepto de educación de calidad y la presencia de la OCDE en la educación en México y sus implicaciones. El pensamiento postmoderno y su referencia a la relativización de los valores y su crítica a cualquier sentido absoluto de la realidad. En tanto, la posmodernidad se presenta como un discurso de cambio, como la oportunidad de modernización y evolución de los procesos sociales para mejorar el estilo de vida de las personas, incluyendo a la educación. De esta manera, existe un choque de generaciones entre la modernidad y posmodernidad, de aquellos entes participativos que buscan mejorar y aquellos que nacen con una nueva y diferente idea de revolucionar. Es un contexto de introducción a las nuevas tecnologías, que modifica todas las pautas culturales y étnicas de las comunidades, como las de Chiapas, no apto para la aceleración del cambio. Por otro lado me atrevo a decir que actualmente los profesores cuentan con capacitación del siglo XIX, en aulas del siglo XX, para jóvenes del siglo XXI, lo cual dificulta el paso para una revolución educativa en tiempo y forma. No obstante, podemos decir que todavía podemos vislumbrar una idea esperanzadora al cambio. El cambio, entonces, debe venir desde el sistema económico y social, donde haya oportunidades e igualdades para todos, desde el salón de clases. Así pues, la posmodernidad implica un cambio en las nociones de tiempo, sociedad e historia, a consecuencia de la alteración provocada por los medios de comunicación de masas. Los requisitos de racionalidad y universalidad se complementan. La actitud posmodernista es la aceptación de la ciencia, validada por sus aplicaciones tecnológicas, pero despojada de los ideales de verdad y progreso. En , Francis Fukuyama escribió que la democracia liberal de estilo occidental habría quedado sin rivales a la vista y la historia política de la humanidad habría llegado a su fin. Esta clausura de la historia con el presunto triunfo mundial de la democracia liberal plantea también una clausura de los ideales de la modernidad, aceptando la condición posmoderna como un estado definitivo de la humanidad. Jameson sostiene que el posmodernismo niega la historia, o considera que ya estamos en la poshistoria con el propósito de negar un futuro distinto y legitimar el presente. Alain Finkielkraut identifica lo adolescente con lo no verbal, ubicado en el hemisferio derecho del cerebro, donde también asienta la fantasía, la creatividad, la imaginación. El hemisferio izquierdo, sede de la racionalidad, el lenguaje, ha perdido terreno sobre todo en la comunicación entre los jóvenes. En la modernidad se aspiraba a ser adulto , la infancia se consideraba una especie de larga incubación en la cual nada importante ocurría, en la que el afecto y la contención venían de los padres y permitían reunir un caudal educativo y afectivo que facilitaba enfrentarse con l o importante de la vida, la vida adulta. Sin embargo, podría decirse que hay patrones de la personalidad infantil que se conservan, que no cambian con las distintas concepciones de infancia. Aunque es importante reconocer que aquellos niños sin estimulación del medio, por abandono, por falta de posibilidades, por ignorancia de los padres en cuanto al tema, o simplemente por una tendencia de la época o la sociedad, con una estimulación inadecuada o insuficiente, pueden no llegar a recorrer todo el camino madurativo correspondiente y quedarse instalados en un determinado estadío evolutivo. Por todo esto se puede decir que en cuanto al crecimiento el cual genera cambios cuantitativos en el niño y a la maduración que apunta principalmente a lo biológico, aunque también se refiere a lo psicológico y genera cambios cualitativos , no hay posibilidades de que por no ser tenidos en cuenta, puedan no darse en el niño. También existen patrones que han cambiado con las distintas épocas, costumbres, tendencias. Aquí entra en juego la estimulación que el niño puede recibir. Por el contrario, conocer y comprender a los niños ayuda a poder respetar los tiempos y al mismo tiempo poder evaluar que sería lo mejor para ellos. Esto se puede extender al resto de los aspectos de la personalidad infantil, dado que el acceso a la información y el conocimiento acerca de las diferentes etapas en el proceso evolutivo de los niños es algo con lo que se cuenta en la actualidad, es una herramienta valiosísima con la cual contamos, y que en épocas anteriores no estaba disponible. Por ejemplo, hay quienes consideran que la posmodernidad implica la caída de un ideal, el de la adultez, identificado con lo obsoleto, y la exaltación subsecuente de lo joven. Un tiempo en el cual se han invertido los roles: resulta que los chicos no quieren ser adultos, y éstos a su vez quieren parecerse a los adolescentes..

Así como el uso de las TIC en la educación para estar a la vanguardia y reducción de la brecha digital. La propuesta de la educación del futuro. Y finalmente el concepto de educación de posmodernismo y el alumno adulto y la presencia de la OCDE en la educación en México y sus implicaciones.

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El pensamiento postmoderno y su referencia a la relativización de los valores y su crítica a cualquier sentido absoluto de la realidad. En tanto, la posmodernidad se presenta como un discurso de cambio, como la oportunidad de modernización y evolución de los procesos sociales para mejorar el estilo de vida de las personas, incluyendo a la educación.

De esta manera, existe un choque de generaciones entre la modernidad y posmodernidad, de aquellos entes participativos que buscan mejorar y aquellos que nacen con una nueva posmodernismo y el alumno adulto diferente idea de revolucionar.

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El saber se constituye en mercancía informacional, donde los poseedores del saber se convierten en amos del mundo. Edgar Morín muestra en los siete saberes necesarios para la educación del futuro que el principal error de la educación, en la edad del conocimiento, son estas dos percepciones denominadas ilusión y error. Es decir, Edgar Morín establece que todas las percepciones son a la vez traducciones y reconstrucciones cerebrales, a partir de estímulos o signos captados y codificados por los sentidos. De esta manera, para asimilar el conocimiento las personas deben pasar por varios procesos para captar la idea, entre los que destacan: el contexto, para que los datos tengan sentido; lo global, para conocer el todo de las cosas; lo multidimensional, para conocer las diferentes aristas de la información; y lo complejo, para realizar enlaces a otra parte de la situación. En el caso de la educación del futuro, se debe buscar una inteligencia generalizadora, que integre todos los datos posibles para la formación de criterios y el conocimiento de las situaciones. Es un proceso complicado, pues el ser humano tiende al error y a la ilusión, sin embargo, no imposible. Por ello, estos procesos nos llevan a entender y enseñar que somos parte de un todo globalizador, el cual mantiene estrecha correlación entre las personas y el mundo en cómo interpretamos las cosas. Se ha observado en México un cambio radical en cuanto a la planeación y política educativa. Es bien conocido que los países hispanoamericanos han hecho grandes esfuerzos para ofrecer una educación de calidad que favorezca la atención a la diversidad en un marco muy amplio desde la Educación Inclusiva. Por supuesto que en esos países han tenido muy buenos resultados pero la comunidad estudiantil y la sociedad de esos países es muy diferente a la nuestra. Los microrrelatos que podemos encontrar en la educación en Chiapas y en todo nuestro país son diversos. Tanto las evaluaciones realizadas por el INEE como las que lleva a cabo la SEP han coincidido en mostrar niveles de logro por debajo de lo esperado y profundas brechas entre distintas modalidades educativas. Ante este panorama se plantea la idea de la postmodernidad, como rompimiento, como parte o como crítica de la modernidad. Consideramos que la posmodernidad mantiene lazos con la modernidad, esencialmente los valores derivados del programa económico son los mismos y los fines de la omnipotencia del mercado son compartidos. Las manifestaciones social y cultural son peculiares asociadas con las configuración de expresiones provenientes de la tecnología, la exclusión, la guerra, el poder, el engaño y la ignominia. El paso de valores de escasez a valores postmodernos o de seguridad. El rechazo del modelo occidental y el colapso de la alternativa socialista. Una mayor importancia de la libertad individual y la experiencia emocional y un rechazo de toda forma de autoridad. Disminución del prestigio de la ciencia, la tecnología y la racionalidad. El aura del Estado, el profesor, el científico, el político, en general, del ser moderno, se sacraliza. La diseminación de la verdad en el extremo de la secularización es la absolutización de la diferenciación individual, es decir, la verdad relativa es la verdad colectiva; en tanto que lo singular se ha universalizado. En Giroux encontramos una respuesta interesante, pues él señala que la postmodernidad plantea la necesidad de producir conocimiento a través de una visión crítica desde la teoría de la representación. Su posición frente a la modernidad no es de rechazo, plantea un rescate de los principios de igualdad, libertad y justicia para lograr un mundo mejor —replanteamiento de la utopía liberal—, pero abandonando la idea de linealidad de la historia occidental y la cultura unificada. Ese autor también enfatiza sobre la importancia de la cultura, la cual ya no se presenta como universal y unificada, sino se transforma en una multiculturalidad, pluraliza su significado que se traduce en especificidad y diferencia, cuya consecuencia es el surgimiento de identidades híbridas que llegan a expresarse incluso como esquizofrenia, pues se considera la norma psíquica del capitalismo tardío. Con base en estos aportes podemos elucidar algunos rasgos generales de la posmodernidad:. Presenciamos la reinvención —o reingeniería— del hombre y la mujer en la posmodernidad con la herencia de la ambigüedad de la modernidad, entre la desilusión y el develamiento. La juventud entre la modernidad y la postmodernidad. Hablar de la juventud no resulta sencillo, es un tema que se presta al debate 5. Principalmente los desacuerdos se presentan al delimitar su contorno: algunos autores basan la demarcación en cuestiones biológicas y de edad, el recorte suele ser arbitrario y se asocia con la adolescencia; otros autores, optan por un recorte social que entraña cuestiones del contexto histórico y cultural. En nuestro caso consideramos que ambas posturas no son excluyentes, el concepto de juventud integra la idea de momento de vida que se construye socialmente con base en referentes biológicos, sociales, psicológicos y culturales. La juventud como construcción social ha transitado de la modernidad a la posmodernidad bajo distintas distinciones: en los siglos XVIII y XIX, como la capa social que gozaba de privilegios en un período de permisividad entre la madurez biológica y la madurez social Margulis, ; en el siglo XX, se convierte en un concepto negativo, la juventud es vista como sinónimo de problemas y malestares sociales, es marcada la criminalización de su figura social Martín-Barbero: ; y en el siglo XXI, tiende a florecer la tribalización de la juvenilización Margulis, ; Maffesoli, Los jóvenes en diferentes momentos de la historia, han sido concebidos entre lo positivo y lo negativo. En lo positivo, se les ha conferido la posibilidad del cambio como cumplimiento de la esperanza para la realización de la felicidad humana herencia moderna o como contestatarios al desencanto actuación posmoderna ; como negativos, porque reciben el rechazo de la sociedad en general, en la modernidad como desadaptados sociales y en la posmodernidad como altermundistas; en ambos casos, se les pretende desterritorializar, no existe cabida en el mundo sino responden al estereotipo de la ley y el orden. Si salía de ese canon entonces era considerado como algo negativo causante de violencia ante la ausencia de valores que le brindaran una identidad acorde a las reglas establecidas. El logo no es sólo una cuestión de marca de producto sino también de rostros, se es diferente en la universalización —o globalización— de la diferencia. En ese tenor, compartimos lo expresado por Giroux , quien define a la juventud como algo fronteriza, influenciada por los medios electrónicos, son jóvenes diferentes porque experimentan la cultura de manera distinta, porque estos medios se han convertido en sustitutos de la experiencia, que los aterrorizan y fascinan a la vez; se ha apropiado de ellos, la mercantilización. La condición de juventud se mueve entre los signos comerciales. Vivimos en el tiempo, pero el tiempo es una proposición o constructo explicativo que usamos para explicar nuestra distinción del propio existir en la experiencia de un fluir irreversible de procesos. Explicamos nuestra experiencia con las coherencias de nuestra experiencia, y al hacerlo cambia nuestra experiencia. Eso es lo peculiar de nuestra existencia humana como seres que existen en el lenguaje, y es, al mismo tiempo, nuestra condición de comprensión de nuestra existencia, la fuente de nuestra libertad. Es en esa libertad que esta comprensión educativa queda configurada como una invitación a ver que todo el vivir humano ocurre como tal en las relaciones humanas en la continua creación de mundos, ya sea en la ciencia, la técnica, la filosofía, el arte, o en el simple convivir. En verdad, ese es el tema de nuestra aproximación a la ciencia en el proyecto educativo propuesto: el vivir, y desde la comprensión del vivir y del convivir, ver que la realidad pertenece al explicar del vivir y el convivir humanos. Sin embargo, en todo momento estamos queriendo lo que hacemos, pero para asumirlo se requiere de un acto de responsabilidad que, a su vez, necesita de un acto autoconsciente que solo es posible en el operar recursivo como observador que puede distinguir lo que desea y ver las consecuencias que su elección trae aparejadas. Se origina en la confianza de que nosotros, las personas mayores, hemos entendido que solo se es persona adulta entre personas adultas y que somos parte de una comunidad y un medio que surge con nuestro vivir. Para lograrlo, todos y cada uno de los actores del proceso educativo puede ser invitado a reflexionar y actuar, desde su propia experiencia, respecto de qué tipo de convivencia es la que desea conservar en su vivir. El educando se transforma en la convivencia con el educador. El educador de la post posmodernidad es aquel que adopta la tarea de configurar un espacio de convivencia donde otros se transforman reflexivamente con él. Su tarea es la de evocar un escuchar, de modo que el alumno pueda aceptar o rechazar, conscientemente desde el comprenderlo, lo que el educador social dice. Y claro, todo esto en el supuesto de que las personas adultas que deseen moverse como tales encuentren sentido en el indagar sobre estos fundamentos, lo que implica que son sus propios deseos la condición primaria para vivir este entendimiento. Es por esto que entrar en este proceso de transformación reflexiva le permitiría al docente no solo entender la naturaleza del fenómeno del vivir y del convivir, sino comprender cómo nosotros, los seres humanos, en tanto seres amorosos, hemos generado el mundo humano al vivir en el lenguaje y en el conversar; siendo esta peculiaridad de vivir en el lenguaje lo que nos otorga la amplitud de nuestro vivir respecto de otras especies biológicas. Vemos que el que seamos mamíferos amorosos nos ha permitido, desde los inicios hasta nuestro presente, conservar en la convivencia una intensidad relacionada con el placer de estar en cercanía corporal con otros, en una expansión de la sensorialidad del modo de vivir humano y que primordialmente tiene que ver con encontrarnos en el placer de hacer cosas juntos. Este proceso que se establece en la espontaneidad del convivir no puede ser visto como una exigencia a cumplir, sino como algo que ocurre con el agrado y placer de encontrarse con otro. Esto solo es posible si uno suelta la emoción que determina todo dominio de acciones en que se da toda situación o argumento vivido. El docente de la post posmodernidad se mueve en la fluidez del convivir reflexivo con niños y con adultos. Y para que esto pueda suceder, si así lo deseamos, nuestra tarea como personas adultas es crear tales espacios de convivencia. Esto es así porque se es león, chita o gorila no desde la genética, sino desde la convivencia en la comunidad animal a la cual se pertenece. En nosotros esto es particularmente visible en la tremenda diversidad de formas humanas que se puede adoptar. Es por esto que la educación es el aspecto crucial de la convivencia humana actual, porque especifica dos espacios: el de formación de los niños como adultos, y el que a su vez ellos como adultos van a generar como convivencia con sus niños. Entonces, el tema no son los derechos sino lo que hemos hecho para que necesitemos derechos. Lo derechos humanos surgen de un vivir que ha estado negando lo que queremos preservar a través de estos derechos. Claro que hay algunos que imitan, pero lo central aquí es la transformación en la convivencia, en un modo de vivir que se vive allí como legítimo. Lo que cada niño o joven hace es transformarse en la convivencia en una particular manera, de modo que va surgiendo un ser de una cierta clase. Todos los seres vivos se van transformando. Para poder entenderlas, creo necesario caracterizar a esta época y también a la que muchos señalan como consecuencia directa de su fracaso, la posmodernidad, con la que convivimos a diario. Con la Reforma protestante y las guerras de religión del siglo XVII, se da paso a una concepción que busca establecer normas universales fundamentadas racionalmente. Los requisitos de racionalidad y universalidad se complementan. La actitud posmodernista es la aceptación de la ciencia, validada por sus aplicaciones tecnológicas, pero despojada de los ideales de verdad y progreso. En , Francis Fukuyama escribió que la democracia liberal de estilo occidental habría quedado sin rivales a la vista y la historia política de la humanidad habría llegado a su fin. Esta clausura de la historia con el presunto triunfo mundial de la democracia liberal plantea también una clausura de los ideales de la modernidad, aceptando la condición posmoderna como un estado definitivo de la humanidad. Jameson sostiene que el posmodernismo niega la historia, o considera que ya estamos en la poshistoria con el propósito de negar un futuro distinto y legitimar el presente. Alain Finkielkraut identifica lo adolescente con lo no verbal, ubicado en el hemisferio derecho del cerebro, donde también asienta la fantasía, la creatividad, la imaginación. El otro polo es la infancia desrealizada, la que es independiente y autónoma porque vive en la calle y trabaja a edad muy temprana. Una niñez que difícilmente cause ternura, y que se transformó en el fantasma de lo que históricamente debió ser erradicado. Share this: Twitter Facebook. Me gusta esto: Me gusta Cargando Filed in Sin categoría. 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Es un contexto de introducción a las nuevas tecnologías, que modifica todas las pautas culturales y étnicas de las comunidades, como las de Chiapas, no apto para la aceleración del cambio.

Por otro lado me atrevo a decir que actualmente los profesores cuentan con capacitación del siglo XIX, en aulas del siglo XX, para jóvenes del siglo XXI, lo cual posmodernismo y el alumno adulto el paso para una revolución educativa en tiempo y forma.

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No obstante, podemos decir que todavía podemos vislumbrar una idea esperanzadora al cambio. El cambio, entonces, debe venir desde el sistema económico y social, donde haya oportunidades e igualdades para todos, desde el salón de clases.

Miget fuckin Embed El inicio del posmodernismo y el alumno adulto escolar sugiere pensar la educación en el siglo XXI, dado que la cultura de la posmodernidad desafía el formato de la escuela. Desde hace décadas se ha instalado no sólo en Argentina sino también en el mundo la impresión de que esa institución ya no responde a las exigencias del presente. Putas de contacto en Tirana Video Porno boots. Alain Finkielkraut identifica lo adolescente con lo no verbal, ubicado en el hemisferio derecho del cerebro, donde también asienta la fantasía, la creatividad, la imaginación. El hemisferio izquierdo, sede de la racionalidad, el lenguaje, ha perdido terreno sobre todo en la comunicación entre los jóvenes. En la modernidad se aspiraba a ser adulto , la infancia se consideraba una especie de larga incubación en la cual nada importante ocurría, en la que el afecto y la contención venían de los padres y permitían reunir un caudal educativo y afectivo que facilitaba enfrentarse con l o importante de la vida, la vida adulta. Es posible que el péndulo haya quedado, a partir de entonces, inclinado hacia el niño pequeño. Aparece socialmente un modelo en el que se supone que hay que llegar a la adolescencia e instalarse en ella para siempre. Define una estética en la cual es hermoso lo muy joven y hay que hacerlo perdurar mientras se pueda. El adulto deja de existir como modelo físico , se trata de ser adolescente mientras se pueda y después viejo; no sólo se toma como modelo el cuerpo del adolescente, también su forma de vida. Los adolescentes de por sí constituían un grupo marginal. México: Siglo XXI. Galafassi, G. La teoría crítica de la Escuela de Frankfurt y la crisis de la idea de razón en la modernidad. Contribuciones desde Coatepec, 2 , Obsesiones de la posmodernidad 1a ed. Mejía Jiménez, M. Educaciones y pedagogías críticas desde el sur 1a ed. Ensenada, B. Revista Iberoamericana de Educación 49 , Escenarios para la educación en el contexto de la globalización y la posmodernidad. Aportes, VI , Debate de las ideas filosófico-pedagógicas en la posmodernidad. Ramírez, L. Tiempo de Educar. Revista Interinstitucional de Investigación Educativa, 11 21 , Universidad de Almería. Desafíos de las reformas educativas en América Latina. La comunidad surge a partir de las acciones que las personas realizan en todo momento, en la conservación de las relaciones entre ellas. Por lo tanto, ni la infraestructura ni los artefactos tecnológicos son en sí mismos los que le dan la identidad y la calidad a una comunidad escolar, sino sus espacios de convivencia. El asumir conscientemente esta comprensión nos permite mirar lo central del fenómeno educativo: la convivencia social. Considerar a una institución conectada a una red socializadora nos orienta para construir una escuela, como ya se ha dicho, como comunidad humana que se relaciona y se vincula con otras. Sin embargo, esta mirada es solo configurada desde una perspectiva sistémica que, a su vez, requiere de lo local, en este caso los habitares particulares que constituyen tal comunidad. Debería procurar, incluso, concentrar e integrar a otras organizaciones, entendiéndolas como espacios de convivencia, pues solo así se visibilizan las personas. Nuestra mirada educativa pone en el centro del pensar una orientación al entendimiento de la naturaleza de los distintos sucederes —propuestos como contenidos mínimos obligatorios en cualquier currículo—, reconociendo que buscamos explicar nuestra experiencia con las coherencias de nuestra experiencia y que no requerimos de concatenar tales procesos a entidades independientes del operar de quien se hace la pregunta. Esto difiere de lo que tradicionalmente se enseña en nuestras aulas, en las que la visión dominante es la de la ciencia objetiva y positiva. Para nosotros, en cambio, el punto de partida es el observador en la experiencia del observar, como el ser que distinguimos al observarnos en el observar. El observador no es un supuesto ontológico a priori: aparece en la distinción del observar al hacer la pregunta por el observador y el observar. El observar del observador es lo que queremos explicar y el observar es el instrumento con que queremos explicarlo. Esto no es una contradicción lógica porque la explicación y lo explicado pertenecen a distintos dominios. Lo explicado es el resultado del proceso que se propone como explicación y, como tal, ocurre en un dominio diferente, disjunto con respecto al dominio en que ocurre el proceso que le da origen. La relación entre esos dominios no pertenece a la lógica deductiva sino a la mirada del observador que ve una relación generativa, o que ve un isomorfismo, o que hace un mapeo para generar una mirada comprensiva. Esto es, explicación y descripción solo hablan, aunque de manera no trivial, de lo que explican y describen, sin negar el suceder de lo explicado o lo descrito. En el presente, un presente cambiante en tiempo cero, existimos los seres vivos, la biosfera, el cosmos. Pasado y futuro son modos de hablar de nuestro vivir ahora, por eso cuando en nuestro quehacer atendemos primeramente al pasado o al futuro, nos enajenamos de nuestro presente, y la enajenación trae sufrimiento. Ese es el centro de la dificultad en la comprensión de nuestro ser, y con ello, el centro de nuestra dificultad en comprender el ser del cosmos en que existimos. Vivimos en el tiempo, pero el tiempo es una proposición o constructo explicativo que usamos para explicar nuestra distinción del propio existir en la experiencia de un fluir irreversible de procesos. Explicamos nuestra experiencia con las coherencias de nuestra experiencia, y al hacerlo cambia nuestra experiencia. Eso es lo peculiar de nuestra existencia humana como seres que existen en el lenguaje, y es, al mismo tiempo, nuestra condición de comprensión de nuestra existencia, la fuente de nuestra libertad. Es en esa libertad que esta comprensión educativa queda configurada como una invitación a ver que todo el vivir humano ocurre como tal en las relaciones humanas en la continua creación de mundos, ya sea en la ciencia, la técnica, la filosofía, el arte, o en el simple convivir. En verdad, ese es el tema de nuestra aproximación a la ciencia en el proyecto educativo propuesto: el vivir, y desde la comprensión del vivir y del convivir, ver que la realidad pertenece al explicar del vivir y el convivir humanos. Sin embargo, en todo momento estamos queriendo lo que hacemos, pero para asumirlo se requiere de un acto de responsabilidad que, a su vez, necesita de un acto autoconsciente que solo es posible en el operar recursivo como observador que puede distinguir lo que desea y ver las consecuencias que su elección trae aparejadas. Se origina en la confianza de que nosotros, las personas mayores, hemos entendido que solo se es persona adulta entre personas adultas y que somos parte de una comunidad y un medio que surge con nuestro vivir. Para lograrlo, todos y cada uno de los actores del proceso educativo puede ser invitado a reflexionar y actuar, desde su propia experiencia, respecto de qué tipo de convivencia es la que desea conservar en su vivir. No responden al ideal de joven emprendedor. Con riesgo de reducir el abanico de expresiones consideramos que visiblemente encontramos cuatro grandes agrupamientos con base en la posición que los jóvenes mantienen en torno del ideal social que se tiene de ellos: globalizados, globalifóbicos, globaidealizados y globaltribalizados. Las hordas juveniles se agrupan, mezclan, cruzan y se reagrupan constantemente. En lo político encontramos posiciones a favor del EZLN, de la ecología, de los Derechos Humanos, de la causa ciudadana, en fin; en lo musical, encontramos adeptos al rap, hip-hop, techo, disco, pop, dark, industrial, punk, rupestres, heavy, etc. No son agrupamientos cerrados, son móviles, transitan de manera vertical y horizontal entre ellos Nateras: Sin pretender agotar los rasgos de la juventud posmoderna, anotamos los que consideramos relevantes:. Autoreflexibilidad como condición de ser joven, superando los límites de la modernidad de la idealización y la canabalización de la juventud, creando espacios de representación que trastocan a los imaginarios sociales. El papel de la escolarización en el nivel superior. Que juntas significan cultura y humanidad como forma de diferenciación de la condición natural y de la necedad: el gran secreto de la educación es la perfección de la naturaleza humana 8. La escolarización moderna en la educación superior parte precisamente de esos principios: razón, utopía, progreso, poder, civilidad, exclusión, represión, libertad, encierro y arbitrariedad. Asistimos a la crisis de la escolarización moderna; sin embargo, sus principios sólo se han metamorfoseado en la posmodernidad. Se radicalizó la idea de progreso ahora bajo los postulados de la empresarialización. Incluso se convierten, en denunciadores de la falacia de las creaciones sociales, en nombre del Kosmos. Apuestan, por el orden natural resultado de la ocurrencia —iniciativa individual— de un individuo para intercambiar objetos Hayek: En ese tenor, es imprescindible, desde la lógica neoliberal, liberalizar todo, dejar a la fuerza natural del mercado el desarrollo de la sociedad. La educación superior no es la excepción, presenciamos en la posmodernidad su liberalización en la apertura neoliberal del mercado académico 9. La gubernamentalización de la educación superior condiciona ideas y acciones a partir de la universalización de la reforma, uniformidad en el diagnóstico —ideologización del problema— y en la solución —culturalización del procedimiento creencia en la calidad — eficiente. Podemos señalar que la escolarización de la educación superior en la posmodernidad se caracteriza por:. En el mundo real el currículo discrimina diferentes actores de la cultura, por mencionar algunos: a los indígenas, a la mujer y a los grupos étnicos. Magendzo señala que el currículo se construye en la discriminación por cuestiones de poder, es decir, es una agencia de reproducción social que reproduce en su interior las discriminaciones que se dan en la sociedad. Para lograr lo anterior, el papel de los educadores es fundamental pues deben comprender cómo el sentimiento y la ideología configuran el conocimiento, las resistencias y el sentido de identidad. Con respecto a la educación superior, señala Giroux, que hay que partir también de entender al alumno como suj eto, con sus deseos y sentimientos para poder generar cambios en el proceso de enseñanza-aprendizaje, pero también es determinante el papel del docente, su entrega como tal, su compromiso y por ende su profesionalismo para no quedar reducido a mediador como lo establece el constructivismo pedagógico en boga. Observamos que la escolarización de la enseñanza superior en la posmodernidad tiene a inclinarse del lado del mercado lo que significa reducir el horizonte cultural de la educación. El desencanto es una cuestión cotidiana, la educación superior al estrechar el sentido de la formación hacia la profesionalización deja al margen los significativos culturales de los jóvenes: no sólo se busca por parte de los jóvenes estudiar para acceder al mercado de las ocupaciones sino también para dar cauce a sus expresiones culturales y al desarrollo de sus visiones de vida. Atalí, Jaques. La infancia y la adolescencia poseen un status que se configura en la historia, por lo cual no constituyen ni objetos ni explicaciones naturales, sino que todo va a estar teñido de variables que hacen al momento y lugar en el cual se da cada uno de los períodos a analizar. En cambio, hoy pareciera que comienza a aceptarse la idea de que no va a haber infancia realizada para estos niños los desrealizados , y que a lo sumo el Estado o las organizaciones no-gubernamentales deberían efectuar políticas de compensación para con ellos. Asi surge una nueva categoría de niño incorregible, la del infante o adolescente marginal sin retorno, para el cual se baja la edad de imputabilidad de los delitos penales. Aquí también la pedagogía se corre a un costado y para poder entender a estos niños y jóvenes se debe recurrir al derecho penal o a la psiquiatría legal, momento en el cual tanto los niños como los adolescentes se convierten en menores. Ahora, los chicos portan una cultura legítima y obligan a sus padres y maestros a adaptarse a ella; ya no es el chico el que debe callar frente a la cultura escolar sino la escuela la que se adapta a las nuevas situaciones. Así, lo que les da poder al mismo tiempo los debilita. Sin embargo, podría decirse que hay patrones de la personalidad infantil que se conservan, que no cambian con las distintas concepciones de infancia. Abolir el formato en lugar de reformarlo sería, entonces, un remedio peor que la enfermedad. La razón principal para esa mutación institucional es que, justamente, el contexto socio-económico y cultural del siglo XXI es radicalmente distinto al que existía cuando nació la escuela en el siglo XIX..

Así pues, la posmodernidad implica un cambio en las nociones de tiempo, sociedad e historia, a consecuencia de la alteración provocada por los medios de comunicación de masas. Dejan de existir los metarrelatos y se anuncia el fin de la historia.

Hay una clara identificación con el nihilismo, existe una desvalorización de los valores supremos como planteó Nietzsche en su tesis de Dios ha muerto.

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La Escuela de Frankfurt juega un papel importante en el deceso del modernismo con su famosa Teoría crítica. Figuran pensamientos fundamentales de Adorno, Horkheimer, Marcuse y Habermas, entre otros; quienes se atreven a criticar el pensamiento crítico de la teoría marxista de manera multidisciplinaria.

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En esta escuela se permite el establecimiento de un Instituto de investigaciones sociales fundado enen la ciudad de Frankfurt con una generosa oferta de Félix Weil de financiar la construcción del instituto. El padre de este personaje era Hermann Weil, empresario judío. Son discursos afirmativos, son discursos seguros.

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Mientras que, los discursos posmodernos son todo lo contrario, niegan, y se puede afirmar que el problema para los posmodernos es que ellos no quieren convertirse en otro metarrelato. La angustia posmoderna proviene del miedo a no conservar posmodernismo y el alumno adulto posición, a que nos falte vigor para destacar en este universo altamente competitivo y por si fuera poco, en el posmodernismo toda un papel con desmedida fuerza el hedonismo, que la mass media nos recuerda semana tras semana.

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Y de tal forma que se sigue hablando del fin de la historia dentro de la posmodernidad como se precisa a continuación: Pero que pasa ahorita, hay muchos aparatos nuevos, hay mucha introducción. Cómo es que estamos en lo posmoderno si hay mucha innovación.

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Pero, es tan cotidiano que se convirtió en rutinario lo nuevo y dejó de serlo. En ese sentido se habla del fin de la historia.

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Ocurre tanto cada día lo nuevo que ya es rutinario. Ya nadie se asombra del Ipad 7 y del Samsug curvo.

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Va a salir y va a salir y sale. Ese es el fin de la historia que discute Vattimo… Quiroz Miranda, Es decir, se va diseminando ese metarrelato. Podemos pensar en este momento, que si los metarrelatos desaparecieron posmodernismo y el alumno adulto tiempo ahora a que se den cabida las microhistorias y a los microrrelatos.

Posmodernismo y el alumno adulto

La educación en México y el mundo, se inserta como un subsistema dentro de los sistemas sociales. El posmodernismo y la educación son dos términos que debemos ubicarlos en la entidad que les corresponda.

Kasumi Video De los lectores. Adolescente teniendo video de muestra de sexo Video Mporn ebony. Este ensayo tiene la intención de hacer un recorrido sobre alguna aportaciones filosóficas de la modernidad en un debate vs la posmodernidad. Esto ha llevado a polémicas que se han dado desde el punto de vista filosófico, histórico económico, social, político y educativo a lo largo de la historia de la humanidad. Iniciaremos con la transición de la modernidad a la posmodernidad y sus implicaciones en la sociedad y en el sector educativo. Se hace referencia a la importancia que tuvo el Instituto de investigación social de la escuela de Frankfurt criticando al marxismo desde una posición marxista. Seguidamente las diferencias de los discurso moderno y discursos posmodernos. Se aborda la presencia del capitalismo en la modernidad y su comportamiento en la posmodernidad y sus implicaciones en la sociedad y en la educación. Y posteriormente abordaremos la educación en México y el mundo en la posmodernidad. Así como el uso de las TIC en la educación para estar a la vanguardia y reducción de la brecha digital. La propuesta de la educación del futuro. Y finalmente el concepto de educación de calidad y la presencia de la OCDE en la educación en México y sus implicaciones. El pensamiento postmoderno y su referencia a la relativización de los valores y su crítica a cualquier sentido absoluto de la realidad. En tanto, la posmodernidad se presenta como un discurso de cambio, como la oportunidad de modernización y evolución de los procesos sociales para mejorar el estilo de vida de las personas, incluyendo a la educación. De esta manera, existe un choque de generaciones entre la modernidad y posmodernidad, de aquellos entes participativos que buscan mejorar y aquellos que nacen con una nueva y diferente idea de revolucionar. Es un contexto de introducción a las nuevas tecnologías, que modifica todas las pautas culturales y étnicas de las comunidades, como las de Chiapas, no apto para la aceleración del cambio. Por otro lado me atrevo a decir que actualmente los profesores cuentan con capacitación del siglo XIX, en aulas del siglo XX, para jóvenes del siglo XXI, lo cual dificulta el paso para una revolución educativa en tiempo y forma. No obstante, podemos decir que todavía podemos vislumbrar una idea esperanzadora al cambio. El cambio, entonces, debe venir desde el sistema económico y social, donde haya oportunidades e igualdades para todos, desde el salón de clases. Embed El inicio del año escolar sugiere pensar la educación en el siglo XXI, dado que la cultura de la posmodernidad desafía el formato de la escuela. Desde hace décadas se ha instalado no sólo en Argentina sino también en el mundo la impresión de que esa institución ya no responde a las exigencias del presente. En mi introducción señalé la relación existente entre escuela, sociedad y modernidad, y las fracturas propias de la modernidad y sus consecuencias en la educación. Para poder entenderlas, creo necesario caracterizar a esta época y también a la que muchos señalan como consecuencia directa de su fracaso, la posmodernidad, con la que convivimos a diario. Con la Reforma protestante y las guerras de religión del siglo XVII, se da paso a una concepción que busca establecer normas universales fundamentadas racionalmente. Los requisitos de racionalidad y universalidad se complementan. La actitud posmodernista es la aceptación de la ciencia, validada por sus aplicaciones tecnológicas, pero despojada de los ideales de verdad y progreso. En , Francis Fukuyama escribió que la democracia liberal de estilo occidental habría quedado sin rivales a la vista y la historia política de la humanidad habría llegado a su fin. Esta clausura de la historia con el presunto triunfo mundial de la democracia liberal plantea también una clausura de los ideales de la modernidad, aceptando la condición posmoderna como un estado definitivo de la humanidad. Jameson sostiene que el posmodernismo niega la historia, o considera que ya estamos en la poshistoria con el propósito de negar un futuro distinto y legitimar el presente. Colombia: Siglo del Hombre Editores. Jóvenes: des-orden cultural y palimpsestos de identidad. Murayama, Ciro. Nateras Domínguez, Alfredo. En Revista el Cotidiano. Pérez Islas, Antonio. Memorias y olvidos. Pineau, Pablo. En Revista de estudios curriculares. Popkewitz S. La conquista del alma infantil. Política de escolarización y construcción del nuevo docente. Barcelona: Ediciones Pomares. Poderes inestables en educación. Madrid: Morata. Terrén, Eduardo. Educación y modernidad. Entre la utopía y la burocracia. Wagner, Meter. Sociología de la modernidad. Barcelona, Herder. Servicios Personalizados Articulo. Similares en SciELO. Palabras clave: juventud, educación superior, modernidad y posmodernidad Between modernity and post-modernity: youth and university education Abstract Our purpose is to understand the relationship between youth and university education in the modern and post-modern context. Rasgos de la posmodernidad Ante este panorama se plantea la idea de la postmodernidad, como rompimiento, como parte o como crítica de la modernidad. Pensamos que dicho concepto es una opinión evaluativa acerca de sí mismo y no es esto lo central, sino que lo nuclear es el estar centrado en la aceptación y el respeto hacia su propia persona, de modo que no tiene que preguntarse por su propia legitimidad ni por la de los otros. Hay colaboración solo si se convive desde la legitimidad de ser, lo que significa el respeto por sí mismo y por los otros. Desde un espacio emocional centrado en el control y la desconfianza pedimos a los educandos el autocontrol de sus emociones y de sus acciones, lo que implica jibarizar en los niños y jóvenes el deseo de expresar legítimamente sus emociones. Nosotros pensamos que no es control o autocontrol de sus emociones lo que los niños deben adquirir en su transformación hacia la vida adulta, sino consciencia de su sentir, reflexión sobre su hacer, y un actuar responsable en las tareas que emprenden en su vivir como miembros de una comunidad de colaboración y mutuo respeto. Cuando uno entrega al niño la responsabilidad del control sobre sí mismo, se le hace una exigencia terrible, porque se le impone una referencia externa para su conducta. Lo que sí es fundamental es darles a los niños autonomía, como se dijo antes, consciencia de su sentir, reflexión sobre su hacer, y un actuar responsable en las tareas que emprenden en su vivir como miembros de una comunidad de colaboración y mutuo respeto. Hay una negación de los niños en esta preparación para el futuro, sobre todo para uno tan incierto como el que se avizora. Es que el futuro es una cosa muy lejana. Probablemente no. La tarea del maestro es mostrarles aquello que tenga sentido ahora, y si este objetivo se alcanza, lo mostrado puede aun tener sentido dentro de veinte años. Podemos entender la familia como aquella comunidad humana en la que, en la convivencia con un niño, existe un adulto que cumple con la relación íntima de cuidado que satisface sus necesidades de aceptación, confianza y contacto corporal, en el desarrollo de su conciencia de sí y su conciencia social. La emoción que funda la posibilidad de la familia y que hace posible el surgimiento de lo humano es el amar. El amar es el dominio de las conductas relacionales a través de las cuales uno mismo, la otra, el otro o lo otro, surgen como legítimos otros en convivencia con uno. Al surgir la familia se configura un espacio de intimidad y cercanía en el placer de los quehaceres del convivir que hace posible la aparición del lenguajear y el conversar. Lo humano se constituye, en este espacio, en la conservación transgeneracional de un linaje definido desde la preservación del convivir en el conversar a través del aprendizaje de los niños. Y si esta naturaleza biológica, propia de la clase de seres que somos, en tanto Homo sapiens amans amans , es interferida, se desintegra aunque subsista una unidad con ese nombre en el espacio de las declaraciones cívicas. Y esto sucede ya sea debido a las conductas de algunos miembros con respecto a la conducta de los otros, o porque las relaciones externas impiden la realización de las relaciones de subsistencia y surge la angustia frente al porvenir. Para conservar la familia lo que se requiere es hacerse cargo del deseo de conservarla, deseo consustancial a lo humano, y desde ahí recuperar las dimensiones de sexualidad, sensualidad y ternura que son su fundamento. Es desde esta cultura que la familia aparece en peligro de extinción. Esto, como todo en el vivir humano, es nuestra responsabilidad, y la responsabilidad, nuestro don, que traído por la reflexividad nos permite el lenguaje y el conversar. Por ello es que las exigencias y las expectativas paternas, escolares o laborales son negadoras de la autonomía, porque en ellas uno se hace dependiente del juicio del otro sobre qué es lo que tiene que hacer, como costo por tener que satisfacer las expectativas o exigencias del otro. Pero no basta aprender quehaceres para vivir en el mutuo respeto. Este se aprende viviendo y conviviendo en el mutuo respeto en todas partes pero, primariamente, durante la infancia, en la casa, en la escuela y en la calle. Por cierto que no se necesita un libro para ser padre o madre. Los niños no son el futuro de la humanidad, lo que ellos vayan a ser de un modo u otro, lo que hagan después, cuando adultos, va a estar relacionado con cómo hayan convivido con nosotros. De hecho, la persona adulta es aquella que genera un espacio de convivencia en el cual es posible colaborar, porque los distintos participantes existen en la autonomía que da el respeto por sí mismo, de modo que no tienen que disculparse por ser. Y esta pérdida de dignidad que sienten aquellos que se ven diariamente fracasando en sus intentos de salir adelante, es la que no permite que sus niños sean contemplados como tales, y así se hacen duros frente a la vida, se hacen independientes en su subsistencia, dado que no hay en su realidad adultos que puedan hacerse cargo de sus necesidades, y se transforman en adultos en miniatura, y esconden a su niño interior el cual es demasiado indefenso para enfrentar su realidad cotidiana. Y estos niños no se ven beneficiados por los avances tecnológicos de la actualidad, ni reciben la estimuación adecuada para que todo en ellos se desarrolle a término o no se quede estancado a mitad de camino. Como psicopedagogos tenemos muchas opciones a la hora de plantearnos de que manera brindar información, pero hay algo que es muy importante tener en cuenta y es que cada cultura y cada subcultura tiene sus códigos y particularidades, los que deben ser respetados y no avasallados como si no tuvieran valor. La conciencia no se toma por imposición. Un aspecto importante a la hora de trabajar con padres que tienen chicos que manifiestan problemas en cuanto a la adquisición de determinados aprendizajes, es el de la culpa que éstos muchas veces sienten por sus hijos. La culpa, por el contrario, enceguece y paraliza. Es aquí donde tenemos que estar atentos para poder transformar la culpa en responsabilidad..

Finalmente debemos aceptar que, las nuevas tecnologías de la información nos brindan la oportunidad de realizar estos procesos de manera gradual, pues al mantenerse informados de lo que ocurre a nuestro alrededor, también estamos enterados de lo que sucede en materias específicas. El saber se constituye en mercancía informacional, donde los poseedores del saber se convierten en amos del mundo. Edgar Posmodernismo y el alumno adulto muestra en los siete saberes necesarios para la educación del futuro que el principal error de la educación, en la edad del conocimiento, son estas dos percepciones denominadas ilusión y error.

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Cuando esto ocurre podemos ver que, incluso en el caso de los niños que han sido maltratados y negados, se hace menos posible que el vivir se oriente desde la rabia por no haber sido vistos y respetados por una comunidad. En esta transformación nada es superfluo, sino que, por el contrario, todo lo que acontece entre los adultos y los niños adquiere relevancia, pues todo lo que se experimenta en el espacio relacional y de convivencia son modulaciones conscientes e inconscientes en que ambos, niños y adultos, participan. Es la emocionalidad la que orienta en todo momento los cursos del vivir —el nuestro—, en gran parte en dimensiones inconscientes. Por lo mismo, se puede decir que los niños no son el futuro de la sociedad sino que son los adultos con los cuales ellos conviven, adultos que constituyen el mundo humano que estos niños encuentran en el presente, quienes lo son. Y en la medida en que estos se conducen con los niños en el mutuo respeto, cabe entonces la posibilidad de expandir junto con ellos el espacio social, trayendo aparejado con esto la conservación de un modo de estar en el placer de la convivencia con otros, que constituye lo central del convivir de cualquier grupo o comunidad humana. Por tanto, es la relación fundada en la emoción del amar la que genera un estar en la relación, en que la presencia de uno mismo y de los otros constituye el espacio de convivencia social. En este devenir evolutivo somos Homo sapiens amans amans. No estamos predeterminados genéticamente a ser ninguna clase particular de ser humano. El vivir transcurre como una continua epigénesis. La gran trampa es la enajenación cultural en la omnipotencia, enajenación que en esta cultura patriarcal-matriarcal tiene muchas formas: dominación y sometimiento, abuso, violencia, dolor Son muchas las dimensiones de nuestro presente cultural que nos revelan que podríamos estar viviendo en una encrucijada cultural que puede resultar decisiva para nuestra existencia humana. El maltrato es una traición al amar, es una traición a la confianza primaria del vivir humano. La violencia es una traición al amar, es una traición a la confianza primaria del vivir humano. El maltrato y la violencia traicionan la legitimidad de todo convivir, no solo porque niegan el amar y la confianza, sino porque enseñan, cultivan y conservan el vivir en el maltrato y la violencia. Si el maltrato y la violencia son modos culturales de convivir, solo pueden desaparecer desde un cambio cultural. La consciencia del propio dolor abre el ver y el hacer. Y es responsabilidad de nosotros, los adultos, el que vivamos nuestra condición de ciudadanos responsables en los espacios de convivencia con nuestros niños y jóvenes. Se trata de una educación que se niega a sí misma, que no ve a los niños y jóvenes educandos porque tiene la atención puesta en el futuro, en lo que ellos deben ser en el futuro. Vivimos una confusión enorme al pensar que los temas de la convivencia, que los problemas humanos en general, se solucionan con la ciencia o con la tecnología. Ninguna resuelve los problemas humanos porque estos son todos de relación. Los problemas tecnológicos, los problemas científicos, son absolutamente simples, vinculados con competencias de manipulación, ya sea para estudiar o para construir. Pero la convivencia, relacionada con las emociones, no comparte esa naturaleza: tiene que ver con el respeto, con el amar, con la posibilidad de escuchar, de respetarnos en las discrepancias. En fin, con hacer un mundo de convivencia en el cual sea o no grato vivir. El bien-estar es la sensación de estar en coherencia con las circunstancias. El buen vivir no es otra cosa que el estar bien. El bien-estar tiene que ver con estar confortable con la circunstancia que se vive. El hemisferio izquierdo, sede de la racionalidad, el lenguaje, ha perdido terreno sobre todo en la comunicación entre los jóvenes. En la modernidad se aspiraba a ser adulto , la infancia se consideraba una especie de larga incubación en la cual nada importante ocurría, en la que el afecto y la contención venían de los padres y permitían reunir un caudal educativo y afectivo que facilitaba enfrentarse con l o importante de la vida, la vida adulta. Es posible que el péndulo haya quedado, a partir de entonces, inclinado hacia el niño pequeño. Aparece socialmente un modelo en el que se supone que hay que llegar a la adolescencia e instalarse en ella para siempre. Define una estética en la cual es hermoso lo muy joven y hay que hacerlo perdurar mientras se pueda. El adulto deja de existir como modelo físico , se trata de ser adolescente mientras se pueda y después viejo; no sólo se toma como modelo el cuerpo del adolescente, también su forma de vida. Los adolescentes de por sí constituían un grupo marginal. Para estos adolescentes era muy difícil tolerar la disciplina que se le imponía en su formación. Por el contrario, conocer y comprender a los niños ayuda a poder respetar los tiempos y al mismo tiempo poder evaluar que sería lo mejor para ellos. Esto se puede extender al resto de los aspectos de la personalidad infantil, dado que el acceso a la información y el conocimiento acerca de las diferentes etapas en el proceso evolutivo de los niños es algo con lo que se cuenta en la actualidad, es una herramienta valiosísima con la cual contamos, y que en épocas anteriores no estaba disponible. Pero la actualidad también tiene otra cara, y es la consecuencia de la crisis económica que acarrea una enorme devastación a nivel personal en los adultos que llegaron a un nivel marginal y de indigencia. Y esta pérdida de dignidad que sienten aquellos que se ven diariamente fracasando en sus intentos de salir adelante, es la que no permite que sus niños sean contemplados como tales, y así se hacen duros frente a la vida, se hacen independientes en su subsistencia, dado que no hay en su realidad adultos que puedan hacerse cargo de sus necesidades, y se transforman en adultos en miniatura, y esconden a su niño interior el cual es demasiado indefenso para enfrentar su realidad cotidiana. Y estos niños no se ven beneficiados por los avances tecnológicos de la actualidad, ni reciben la estimuación adecuada para que todo en ellos se desarrolle a término o no se quede estancado a mitad de camino. Como psicopedagogos tenemos muchas opciones a la hora de plantearnos de que manera brindar información, pero hay algo que es muy importante tener en cuenta y es que cada cultura y cada subcultura tiene sus códigos y particularidades, los que deben ser respetados y no avasallados como si no tuvieran valor. La conciencia no se toma por imposición. Abolir el formato en lugar de reformarlo sería, entonces, un remedio peor que la enfermedad. La razón principal para esa mutación institucional es que, justamente, el contexto socio-económico y cultural del siglo XXI es radicalmente distinto al que existía cuando nació la escuela en el siglo XIX. En Foreign Affairs, Summer , p Traducción sintetizada por Ana Hirsh Adler. Abril de Inglehart, Ronald. La transformación de la relación entre desarrollo económico y cambio cultural y político. En Este País. Kant, Emmanuel. Madrid: Akal. Kurnitsky, Horst. En La Jornada Semanal. Maffesoli, Michael. El tiempo de las tribus. Barcelona: Icaria. Magendzo, Abraham. Currículo, Educación para la democracia en la modernidad. Programa Interdisciplinario de Investigaciones en Educación. Margulis, Mario y Marcelo Urresti. La construcción social de la condición de juventud. En Humberto J. Cubides et al. Viviendo a toda Jóvenes, territorios culturales y nuevas sensibilidades, Fundación Universidad Central. Colombia: Siglo del Hombre Editores. Jóvenes: des-orden cultural y palimpsestos de identidad. Murayama, Ciro. Nateras Domínguez, Alfredo..

Es decir, Edgar Morín establece que todas las percepciones son a la vez traducciones y reconstrucciones cerebrales, a partir de estímulos o signos captados y codificados por los posmodernismo y el alumno adulto.

De posmodernismo y el alumno adulto manera, para asimilar el conocimiento las personas deben pasar por varios procesos para captar la idea, entre los que destacan: el contexto, para que los datos tengan sentido; lo global, para conocer el todo de las cosas; lo multidimensional, para conocer las diferentes aristas de la información; y lo complejo, para realizar enlaces a otra parte de la situación.

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En el caso de la educación del futuro, se debe buscar una inteligencia generalizadora, que integre todos los datos posibles para la formación de criterios y el conocimiento de las situaciones. Es un proceso complicado, pues el ser humano tiende al error y a la ilusión, sin embargo, no imposible.

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Por ello, estos procesos nos llevan a entender y enseñar que somos parte de un todo globalizador, el cual mantiene estrecha correlación entre las personas y el mundo en cómo interpretamos las cosas. Se ha observado en México un cambio radical en cuanto a la planeación posmodernismo y el alumno adulto política educativa.

Es bien conocido que los países hispanoamericanos han hecho grandes esfuerzos para ofrecer una educación de calidad que favorezca la atención a la diversidad en un marco muy amplio desde la Educación Inclusiva.

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Por supuesto que en esos países han tenido muy buenos resultados pero la comunidad estudiantil y la sociedad de esos posmodernismo y el alumno adulto es muy diferente a la nuestra. Los microrrelatos que podemos encontrar en la educación en Chiapas y en todo nuestro país son diversos. Tanto las evaluaciones realizadas por el INEE como las que lleva a cabo la SEP han coincidido en mostrar niveles de logro por debajo de lo esperado y profundas brechas entre distintas modalidades educativas.

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Son también bajos los resultados de los estudiantes atendidos posmodernismo y el alumno adulto través de un modelo pensado para comunidades pequeñas y aisladas, donde el papel docente es asumido no por un profesor formado como tal, sino por un egresado de secundaria, habilitado para hacerse cargo, en un ambiente multigrado y con un fuerte soporte en materiales fuertemente estructurados, de los niños de esas comunidades. Una sociedad que avanza al consumismo desmesurado y poco productivo, que tiende a irritar los deseos de los consumidores y no a satisfacer sus necesidades.

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En ella se han modificado las formas de transmitir y relacionar socialmente la cultura, se han desarrollados nuevos seres humanos, individuos posmodernos con características muy particulares; que son nuestros estudiantes.

No existe un proceso de aprendizaje que no involucre a sus principales actores: los docentes y los alumnos.

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Vivimos en un mundo complejo, con sociedades gobernadas por la tecnología y los procesos de producción y de comercialización, cuyos cambios han generado también relaciones sociales distintas.

A nuestros actuales alumnos se les conoce como nativos digitales o hijos de la globalización.

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Si queremos mejorar su calidad educativa y source como individuos y profesionales, debemos asumir esta nueva realidad. Los paradigmas discursivos del debate de las ideas filosóficas y pedagógicas de la Modernidad y Posmodernidad tanto en el plano filosófico, como especialmente en el orden cultural y educativo en posmodernismo y el alumno adulto de globalización indudablemente entró en crisis y ante ellas siempre hay alternativas.

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Hay una clara identificación con el nihilismo, existe una desvalorización de los valores supremos, prevalece el hedonismo y surgen los microrrelatos. Bosh Caballero, M. El reto de la escuela moderna.

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Freire, P. Pedagogía del oprimido. México: Siglo XXI.

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Galafassi, G. La teoría crítica de la Escuela de Frankfurt y la crisis de la idea de razón en la modernidad. Contribuciones desde Coatepec, 2 Obsesiones de la posmodernidad 1a ed.

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Mejía Jiménez, M. Educaciones y pedagogías críticas desde el sur 1a ed.

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Ensenada, B. Revista Iberoamericana de Educación 49 Escenarios para la educación en el contexto de la globalización y la posmodernidad.

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Aportes, VI Debate de las ideas filosófico-pedagógicas en la posmodernidad. Ramírez, L.

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Tiempo de Educar. Revista Interinstitucional de Investigación Educativa, 11 21 Universidad de Almería.

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Desafíos de las reformas educativas en América Latina. Propuesta Educativa, 9 19 Recuperado el 10 de octubre dede www.

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Educar en la posmodernidad: hacia una concepción pluralista y política. By David García Leon. By Gerardo Yorhendi Ceballos Marín.

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Elaborado por: Francisco Javier Cigarroa Arias Asignatura: El debate de las ideas filosófico- pedagógicas en la posmodernidad. Este ensayo tiene la intención de hacer un recorrido sobre alguna aportaciones filosóficas de la modernidad en un debate vs la posmodernidad. Esto ha llevado a polémicas que se han dado desde el punto de vista filosófico, histórico económico, social, político y educativo a lo largo de la historia de la humanidad. Iniciaremos con la transición de la modernidad a la posmodernidad y sus implicaciones en la sociedad y en el sector educativo. Se hace referencia a la importancia que tuvo el Instituto de investigación social de la escuela de Frankfurt criticando al marxismo desde una posición marxista. Seguidamente las diferencias de los discurso moderno y discursos posmodernos. Se aborda la presencia del capitalismo en la modernidad y su comportamiento en la posmodernidad y sus implicaciones en la sociedad y en la educación. Y posteriormente abordaremos la educación en México y el mundo en la posmodernidad. Así como el uso de las TIC en la educación para estar a la vanguardia y reducción de la brecha digital. La propuesta de la educación del futuro. Y finalmente el concepto de educación de calidad y la presencia de la OCDE en la educación en México y sus implicaciones. El pensamiento postmoderno y su referencia a la relativización de los valores y su crítica a cualquier sentido absoluto de la realidad. En tanto, la posmodernidad se presenta como un discurso de cambio, como la oportunidad de modernización y evolución de los procesos sociales para mejorar el estilo de vida de las personas, incluyendo a la educación. Por lo tanto, ni la infraestructura ni los artefactos tecnológicos son en sí mismos los que le dan la identidad y la calidad a una comunidad escolar, sino sus espacios de convivencia. El asumir conscientemente esta comprensión nos permite mirar lo central del fenómeno educativo: la convivencia social. Considerar a una institución conectada a una red socializadora nos orienta para construir una escuela, como ya se ha dicho, como comunidad humana que se relaciona y se vincula con otras. Sin embargo, esta mirada es solo configurada desde una perspectiva sistémica que, a su vez, requiere de lo local, en este caso los habitares particulares que constituyen tal comunidad. Debería procurar, incluso, concentrar e integrar a otras organizaciones, entendiéndolas como espacios de convivencia, pues solo así se visibilizan las personas. Nuestra mirada educativa pone en el centro del pensar una orientación al entendimiento de la naturaleza de los distintos sucederes —propuestos como contenidos mínimos obligatorios en cualquier currículo—, reconociendo que buscamos explicar nuestra experiencia con las coherencias de nuestra experiencia y que no requerimos de concatenar tales procesos a entidades independientes del operar de quien se hace la pregunta. Esto difiere de lo que tradicionalmente se enseña en nuestras aulas, en las que la visión dominante es la de la ciencia objetiva y positiva. Para nosotros, en cambio, el punto de partida es el observador en la experiencia del observar, como el ser que distinguimos al observarnos en el observar. El observador no es un supuesto ontológico a priori: aparece en la distinción del observar al hacer la pregunta por el observador y el observar. El observar del observador es lo que queremos explicar y el observar es el instrumento con que queremos explicarlo. Esto no es una contradicción lógica porque la explicación y lo explicado pertenecen a distintos dominios. Lo explicado es el resultado del proceso que se propone como explicación y, como tal, ocurre en un dominio diferente, disjunto con respecto al dominio en que ocurre el proceso que le da origen. La relación entre esos dominios no pertenece a la lógica deductiva sino a la mirada del observador que ve una relación generativa, o que ve un isomorfismo, o que hace un mapeo para generar una mirada comprensiva. Esto es, explicación y descripción solo hablan, aunque de manera no trivial, de lo que explican y describen, sin negar el suceder de lo explicado o lo descrito. En el presente, un presente cambiante en tiempo cero, existimos los seres vivos, la biosfera, el cosmos. Pasado y futuro son modos de hablar de nuestro vivir ahora, por eso cuando en nuestro quehacer atendemos primeramente al pasado o al futuro, nos enajenamos de nuestro presente, y la enajenación trae sufrimiento. Ese es el centro de la dificultad en la comprensión de nuestro ser, y con ello, el centro de nuestra dificultad en comprender el ser del cosmos en que existimos. Vivimos en el tiempo, pero el tiempo es una proposición o constructo explicativo que usamos para explicar nuestra distinción del propio existir en la experiencia de un fluir irreversible de procesos. Explicamos nuestra experiencia con las coherencias de nuestra experiencia, y al hacerlo cambia nuestra experiencia. Eso es lo peculiar de nuestra existencia humana como seres que existen en el lenguaje, y es, al mismo tiempo, nuestra condición de comprensión de nuestra existencia, la fuente de nuestra libertad. Es en esa libertad que esta comprensión educativa queda configurada como una invitación a ver que todo el vivir humano ocurre como tal en las relaciones humanas en la continua creación de mundos, ya sea en la ciencia, la técnica, la filosofía, el arte, o en el simple convivir. En verdad, ese es el tema de nuestra aproximación a la ciencia en el proyecto educativo propuesto: el vivir, y desde la comprensión del vivir y del convivir, ver que la realidad pertenece al explicar del vivir y el convivir humanos. Sin embargo, en todo momento estamos queriendo lo que hacemos, pero para asumirlo se requiere de un acto de responsabilidad que, a su vez, necesita de un acto autoconsciente que solo es posible en el operar recursivo como observador que puede distinguir lo que desea y ver las consecuencias que su elección trae aparejadas. Se origina en la confianza de que nosotros, las personas mayores, hemos entendido que solo se es persona adulta entre personas adultas y que somos parte de una comunidad y un medio que surge con nuestro vivir. Para lograrlo, todos y cada uno de los actores del proceso educativo puede ser invitado a reflexionar y actuar, desde su propia experiencia, respecto de qué tipo de convivencia es la que desea conservar en su vivir. El educando se transforma en la convivencia con el educador. En el mundo real el currículo discrimina diferentes actores de la cultura, por mencionar algunos: a los indígenas, a la mujer y a los grupos étnicos. Magendzo señala que el currículo se construye en la discriminación por cuestiones de poder, es decir, es una agencia de reproducción social que reproduce en su interior las discriminaciones que se dan en la sociedad. Para lograr lo anterior, el papel de los educadores es fundamental pues deben comprender cómo el sentimiento y la ideología configuran el conocimiento, las resistencias y el sentido de identidad. Con respecto a la educación superior, señala Giroux, que hay que partir también de entender al alumno como suj eto, con sus deseos y sentimientos para poder generar cambios en el proceso de enseñanza-aprendizaje, pero también es determinante el papel del docente, su entrega como tal, su compromiso y por ende su profesionalismo para no quedar reducido a mediador como lo establece el constructivismo pedagógico en boga. Observamos que la escolarización de la enseñanza superior en la posmodernidad tiene a inclinarse del lado del mercado lo que significa reducir el horizonte cultural de la educación. El desencanto es una cuestión cotidiana, la educación superior al estrechar el sentido de la formación hacia la profesionalización deja al margen los significativos culturales de los jóvenes: no sólo se busca por parte de los jóvenes estudiar para acceder al mercado de las ocupaciones sino también para dar cauce a sus expresiones culturales y al desarrollo de sus visiones de vida. Atalí, Jaques. México: Edit. Berman, Marshall. Todo lo sólido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. México: Siglo Veintiuno Editores. Burke, Meter. Historia social del conocimiento. Barcelona: Paidós. Colli, Giorgio. El libro de nuestra crisis. Giroux, Henry. Educación posmoderna y generación juvenil. En Nueva Sociedad, No. Texto, pp. Las nuevas ciencias y las humanidades. De la academia a la política. Guevara, Julieta. La cultura nacional. Pero la actualidad también tiene otra cara, y es la consecuencia de la crisis económica que acarrea una enorme devastación a nivel personal en los adultos que llegaron a un nivel marginal y de indigencia. Y esta pérdida de dignidad que sienten aquellos que se ven diariamente fracasando en sus intentos de salir adelante, es la que no permite que sus niños sean contemplados como tales, y así se hacen duros frente a la vida, se hacen independientes en su subsistencia, dado que no hay en su realidad adultos que puedan hacerse cargo de sus necesidades, y se transforman en adultos en miniatura, y esconden a su niño interior el cual es demasiado indefenso para enfrentar su realidad cotidiana. Y estos niños no se ven beneficiados por los avances tecnológicos de la actualidad, ni reciben la estimuación adecuada para que todo en ellos se desarrolle a término o no se quede estancado a mitad de camino. Como psicopedagogos tenemos muchas opciones a la hora de plantearnos de que manera brindar información, pero hay algo que es muy importante tener en cuenta y es que cada cultura y cada subcultura tiene sus códigos y particularidades, los que deben ser respetados y no avasallados como si no tuvieran valor. La conciencia no se toma por imposición. Un aspecto importante a la hora de trabajar con padres que tienen chicos que manifiestan problemas en cuanto a la adquisición de determinados aprendizajes, es el de la culpa que éstos muchas veces sienten por sus hijos. La culpa, por el contrario, enceguece y paraliza. El alumno dependiente y obediente, por ejemplo, es una imagen del pasado. Desde allí se argumenta que la escuela ha sido cabal representante de una sociedad histórica..

Las transformaciones del libro y la lectura en el contexto cultural del siglo XXI. By Leonardo Meza.

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